ارسطو علم: وضاحت، جوہر اور اہمیت. علم اور افلاطون کی منطق

فلسفہ عملی علم اور ان سے باہر جانا ہے کہ کنکشن، یعنی. E. Episteme کا نتیجہ ہے. چنانچہ ارسطو دلیل دی. علم، انہوں نے عوامی بحث کے لئے پیش کی جس میں، بین الاقوامی شہرت حاصل کی ہے اور عمر کے ذریعے ان نام کی تسبیح کرنے کے قابل تھا کی ہے. انہوں نے کہا کہ - منطق کے والدین، دویتواد کے بانی، بہترین طالب علم اور افلاطون کے ایک شدید مخالف.

علم

علم - اس کے ڈھانچے، ترقی کے پیٹرن اور حتمی ریاست کی مختلف حالتوں ہونے nucleation کے اصولوں کو بیان کرتا ہے جس میں سائنس کا فلسفہ، کی ایک شاخ. اس کے ساتھ ساتھ مختلف مکاتب فکر کے زیر اثر، عمر کے تقاضوں اور انسانی علم کی سطح کے مطابق نظر ثانی کی جا سکتا ہے. فلسفہ میں سے ہر ایک کے نظام کو اس کے اپنے علم، دوسروں سے مختلف ہے یہی وجہ کی وضاحت کرتا ہے، اور اس نظام کی ترقی کے ساتھ تبدیل کر رہا ہے.

ایک الگ واقعے میں، ارسطو کا علم نہیں تھا. اس کے جوہر، نظام کا علم میں قدر مصنف جیسے مسائل کی بحث کے لئے کھلا کے چند متعارف کرایا ہے:

1. وہاں ہونے دیتا ہے؟

2. الہی ذہن میں کیا ہے، اور یہ موجود ہے تو کیا ہوگا؟

3. کہاں لکیر کی شکل میں معاملے کی تبادلوں؟

ارسطو کے فلسفہ سے صرف سائنس سے الگ، اور یہ کہ یہ دو حصوں میں خود تقسیم کیا گیا ہے. سب سے پہلے میں، نام نہاد مابعدالطبیعیات، بیان بازی، خلاصہ سوال، جس کا مقصد انسانی وجود کے معنی کو سمجھنے کے لئے تھا سمجھ. دوسری دنیا کے ایک آدمی اور آلہ کی نوعیت کے بارے میں معاشرے کے قوانین ایک بہت ہی مخصوص خیالات موجود اور معرفت کا ایک اور آلہ کے طور پر کام.

فارم اور معاملہ

ہونے کے ناطے مقصد دنیا سمجھ اور حواس کے ذریعے تجزیہ کیا جا سکتا ہے - ارسطو کی طرف سے پیش ایک اصول. ، ایک "فارم" اس اوتار کی شکل میں ایک موقع ہے - - علم ان کے فلسفے کا کہنا تھا کہ فارم اور بات، اور "معاملہ" کے ایک اتحاد کے وجود کو اس کے وجود، اس معاملے کی حقیقت. بات یہ ہے، تاہم فارم کے اوتار ہے اور کوئی فرق، ہے، اور یہ تبدیل، دوسرے ایک موقع سے منتقل ہو سکتے ہیں. لیکن جلد یا بعد میں تبدیلی کے آخری مرحلے سے آتا ہے. اور شاید کہ معاملہ ہے، مکمل طور پر شکل میں حقیقت کیا جاتا ہے.

تبدیلیوں کے لئے اسباب

ارسطو کے علم اور epistemology دنیا کی تبورتنییتا کے لئے چار وجوہات کا مشورہ:

1. تبادلوں کی منصوبہ بندی کو پورا کرنے کے لئے ضروری رسمی وجہ.
2. مواد، substrate کی سرگرمی یعنی.
3. ایکشن - فورس ایک substrate بدلتا ہے.
4. حتمی کاز - بات یہ ہے کہ کی طرف سے کوشش کی تبدیلیوں کا نتیجہ.

جو نہ کسی خاص موضوع کے یا چیز کے بارے میں ہے، لیکن عام طور پر دنیا کے بارے میں آتا ہے تو، ارسطو، جس کا علم صرف اس معاملے پر موجودگی سے انکار نہیں کرتا، بلکہ دنیا کے کچھ فارم، ہماری سمجھ کے لئے قابل رسائی نہیں، وہ کہتے ہیں کہ دنیا مسلسل حرکت میں ہے. آپ کو کچھ مزاحمت کو کرنے کی ضرورت ہے، کیونکہ کہ جلد فرض یا بعد میں اسے بند کر دیں گے، نہیں کر سکتا. اور کس طرح سے دنیا میں تحریک رک گئی ہے تو باہر سے کارروائی ہو سکتی ہے؟ ایک اعظم mover، غیر محسوس محرک قوت مسلسل تحریک کی ہماری دنیا کو یقینی بناتا ہے کہ نہیں ہے. ارسطو مدلل. فلسفہ، ایک علم مفروضہ ہے کہ وہاں بھی شامل ہے جو ایک ہمیشہ تحریک مشین، جو غیر مادی ہے کہ زور دیتا ہے، اور اس وجہ سے - امورت ہے. فارم کے بغیر توانائی کی خالص ترین شکل - ذہن (یا خالص وجہ) ہے. لہذا، وجہ ایک بہت زیادہ اس کی سمجھ کے وجود ہے.

epistemology

فلسفہ کا یہ حصہ علم torii، ان کی تنقید، ترقی اور ثبوت کے ساتھ کرتا ہے. یہ نظم و ضبط، کو سمجھنے کے لئے حقیقی دنیا میں فلسفیانہ علم کا اطلاق، یا صرف نتائج اخذ رہ سکتا ہے. علم کا ذریعہ، جیسا کہ آپ جانتے ہیں - یہ ایک تجربہ ہے. خاص طور پر قابل قدر علم ایک محقق نے اپنے آپ کی طرف سے محسوس کیا جاتا ہے ہے. معرفت مسئلہ ایک طرف، ارسطو، علم حاصل کرنے کے عمل کا علم اور افہام و تفہیم شامل ہے، جو ان کے نظریہ سے تیار وقت فلسفہ کے قریب اور نہیں چھوڑا تھا.

علم کے اصول

نقطہ اغاز جو محقق کے موضوع کے علاوہ، کوئی اس کی مرضی کے صحیح ہونے پر زیادہ انحصار کرتی ہیں، اس حقیقت کو لینے کا فیصلہ کیا گیا تھا. وہ ہوش دے کہ علم، ان سے ہم اندازہ کر ملتا ہے کہ کے برابر ہیں کہ دلیل. اور، کہ ہم بیک وقت خبر بھی کسی بھی چیز اور اس کی شخصیت کا باقاعدہ اجزاء کے مطالعہ کے ساتھ ساتھ. یہ اس مجموعہ ہے آخباخت ثبوت کی اور منطقی استدلال سچ کی پرپورنتا کو سمجھنے کے لئے ہمیں قابل بناتا ہے.

حقیقت یہ ہے کہ

موضوع کے پہلے اور دوسرے جوہر کا تعین بھی ارسطو کے علم کی جاتی ہیں. اس کے جوہر یہ ہے کہ: انفرادیت چیزیں قدر معرفت کے عمل میں ہے. پہلی ہستی - اس موضوع کے عمل میں موضوع کے بارے میں سیکھتا ہے کیا حسی تصور، اس میں سے مشتق ہے - اور دوسری. دوسری ہستی انفرادی وجود کے تمام پہلوؤں کی عکاسی، اور زیادہ پرجاتیوں یا نسل کی خصوصیات ہیں یہ نہیں ہے.

استاد

افلاطون اور ارسطو کا انتخاب دل کی گہرائیوں سے مرد اور ریاست کے تصور کا معائنہ. اور کچھ علاقوں میں وہ تقارب اگرچہ بنیادی طور پر ان کے نظریات ایک دوسرے کی مخالفت کر رہے ہیں. افلاطون کا نظریہ کے مطابق، ایک شخص ایک بار وجود کی جسمانی اور روحانی دائرے میں تعلق رکھتا ہے. اور جسمانی پہلو سب کچھ روح ترتیب کی ایک قسم لگ سکتا ہے، واضح ہے. اس بنا پر، محنت، تخلیقی صلاحیتوں کا شکار ہیں جو لوگوں کے اقسام مختص، امان برقرار رکھنے کے، دوسرے لوگوں اور کنٹرول کرتے ہیں. D. مثالی ریاست میں ہر ایک جگہ میں ہے، اور اختتام پر ایڈل بادشاہ ہے.

ان کے نظریہ کو بھی مثالی اگرچہ ارسطو، ایک مختلف رائے ہے. ان کے مطابق، مثالی ریاست - جن میں سے ایک میں تمام جائیداد بھی اتنا ہی لوگوں کے درمیان تقسیم کیا گیا ہے، اور وہ استعمال جو مؤثر طریقے سے، تو کوئی تنازعہ نہیں ہے، سب ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگی میں رہتے ہیں.

اختلاف کے باوجود غلامی سے متعلق سوالات، ریاست اور اس کے انتظام کے اصولوں کا خروج، دونوں پنڈت کی طرف سے تقریبا یکساں طور پر سمجھا جاتا ہے.