ڈون سکاٹ: خیالات کا جوہر

جان ڈونس سکاٹس سب سے بڑا فرانسسکین علوم ماہرین میں سے ایک تھا. انہوں نے "چرچزم" نامی ایک نظریہ قائم کیا، جس میں شیولسٹیززم کا ایک خاص شکل ہے. ڈین ایک فلسفی اور منطق تھے جو "ڈاکٹر سبٹیلیس" کے طور پر جانا جاتا ہے - انہیں اس تعلیم کا ایک معنوں میں مختلف دنیا کے نظریات اور فلسفیانہ واعظوں کے قابل، ناقابل اعتماد مرکب کے لئے یہ عرفیت عطا کیا گیا تھا. ولیم اوکہم اور تھامس اکیناس سمیت، مشرق وسطی کے دیگر ممتاز خیالات کے برعکس، سکاٹ نے اعتدال پسند رضاکارانہ طور پر عمل کیا. ان کے بہت سے خیالات نے مستقبل کے فلسفہ اور نظریہ پر اہم اثر پڑا ہے، اور آج مذہبی محققین کی طرف سے خدا کے وجود کے لئے دلائل کا مطالعہ کیا جا رہا ہے.

زندگی

کوئی بھی جانتا ہے کہ جب جان ڈونس سکاٹ پیدا ہوا، لیکن مؤرخ اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ اس کا نام انگلینڈ کے ساتھ سکاٹ لینڈ کی سرحد کے قریب واقع معزز شہر ڈونس کی وجہ سے ہے. بہت سے وطنوں کی طرح، فلسفی "سکاٹ" کا نام دیا گیا تھا، جس کا مطلب "سکاٹ." اسے 17 مارچ، 1291 کو مقرر کیا گیا تھا. یہ سمجھا جاتا ہے کہ مقامی پادری نے 1290 کے اختتام پر دوسروں کا ایک گروہ مقرر کیا ہے، یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ ڈونس سکسس 1266 کی پہلی سہ ماہی میں پیدا ہوا اور اس وقت تک ایک پادری بن گئے جب وہ قانونی عمر تک پہنچ گئے. ان کے نوجوانوں میں، مستقبل کے فلسفی اور ماہر علماء نے فرانسکوس میں شمولیت اختیار کی، جس نے اسے آگاہفورڈ میں تقریبا 1288 میں بھیج دیا. چوتھائی صدی کے آغاز میں، خیال رکھنے والے اب بھی آکسفورڈ میں تھا، جیسے 1300 اور 1301 کے درمیان انہوں نے مشہور نظریاتی بحث میں حصہ لیا - جیسے ہی انہوں نے "سزائے موت" پر اپنے لیکچر کو ختم کر دیا. تاہم، وہ ایک مستقل انسٹرکٹر کے طور پر آکسفورڈ میں قبول نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ مقامی ابروٹ نے معزز یونیورسٹی پیرس کو ایک پرجوش شخص بھیجا ، جہاں انہوں نے "سزائے موت" پر دوسری بار لکھا.

ڈون سکاٹ، جس کے فلسفہ نے عالمی ثقافت میں انمول کردار ادا کیا ہے، پوپ بونفیس VIII اور فرانسیسی شاہ فلپ بس کے درمیان جاری تنازعہ کی وجہ سے پیرس میں اپنی تعلیم کو ختم نہیں کر سکے. جون 1301 میں بادشاہ کے سفارتخانے نے فرانس کے کنونشن میں ہر فرانسکوان سے پوچھ گچھ کیا تھا، جو راجستھان سے رائلسٹسٹ کو الگ کر دیتے تھے. وہ لوگ جنہوں نے ویٹیکن کی مدد کی تھی تین دن کے اندر فرانس چھوڑنے کے لئے کہا گیا تھا. ڈونس سکسپس نے کاغذات کا نمائندہ تھا اور اس وجہ سے وہ ملک سے نکلنے پر مجبور ہوگئے تھے، لیکن فلسفی 1304 کے موسم خزاں میں پیرس واپس آ گئے، جب بونفیس کی وفات ہوئی تھی اور اس کی جگہ نئی پوپ بینیڈکٹ XI نے قبضہ کر لیا تھا، جو بادشاہ کے ساتھ عام زبان کو تلاش کرنے میں کامیاب رہا. یہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہوتا ہے کہ ڈنوں نے زبردست جلاوطنی کے کئی سال گزارے ہیں؛ تاریخ دانوں نے مشورہ دیا ہے کہ وہ آکسفورڈ میں سکھانے کے لئے واپس آئے. کچھ وقت کے لئے ایک مشہور شخصیت کیمبرج میں رہتا ہے اور لیکچر لیا گیا تھا، لیکن اس مدت کے وقت کا وقت واضح نہیں کیا جاسکتا.

سکاٹ نے پیرس میں اپنی تعلیمات ختم کردی اور 1305 کے آغاز کے آس پاس ماسٹر (کالج کے سربراہ) کی حیثیت حاصل کی. اگلے چند برسوں کے دوران، انہوں نے شاندار مسائل پر وسیع بحث کی. آرڈر نے اسے کوکولن میں فرانسسکن ہاؤس آف سٹڈیز میں بھیجا، جہاں ڈون نے شوالسٹیززم پر لیکچر دیا. 1308 ء میں فلسفی مر گیا؛ اس کی موت کی تاریخ سرکاری طور پر 8 نومبر کو سمجھا جاتا ہے.

استعفی کے موضوع

فلسفی اور ماہر علماء کی تعلیم اس عقائد اور عالمی نظریات سے بے حد قابل ہے جو اپنی زندگی کے دوران غلبہ رکھتے ہیں. وسطی ایج اس خیالات کو بیان کرتا ہے جو جان ڈونس اسکوس پر مبنی ہے. فلسفہ، جس میں الہی اصول کے نقطہ نظر کو مختصر طور پر بیان کیا جاتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اسلامی مفہوم آسییسن اور ابن رشد کی تعلیمات، زیادہ تر ارسطوینائی کام کے "الفافیاتکس" کے مختلف اجزاء پر مبنی ہے. اس رگ میں اہم تصورات "وجود"، "خدا" اور "معاملہ" ہیں. اویسن اور ابن رشد، جو عیسائی شالکش فلسفہ کی ترقی پر بے مثال اثر و رسوخ رکھتے تھے، اس سلسلے میں متعدد نظریات کے مخالف ہیں. لہذا، Avicenna اس تصور سے انکار کرتا ہے کہ خدا اس حقیقت کے نقطہ نظر کے مطابق ذہنیات کا موضوع ہے کہ کوئی سائنس اپنے اپنے مضامین کا وجود ثابت نہیں کرسکتا اور اس کی تصدیق کرتا ہے؛ ایک ہی وقت میں، عرفات خدا کی موجودگی کا مظاہرہ کرسکتے ہیں. Avicenna کے مطابق، یہ سائنس ہونے کے جوہر کا مطالعہ کرتا ہے. انسان کسی بھی طرح خدا، معاملہ اور معاملہ سے متعلق ہے، اور یہ تعلق اس سائنس کا مطالعہ کرنے کے لئے ممکن بناتا ہے جس میں خدا اور اس کے مضامین میں علیحدہ مادہ شامل ہو، جیسے ہی معاملات اور عمل. ابن رشد بالآخر جزوی طور پر Avicenna سے اتفاق کرتے ہیں، اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ اساتذہ کے ماخذیات کا مطالعہ اس کے مختلف مادہ اور خاص طور پر، انفرادی مادہ اور خدا کا مطالعہ کرتا ہے. اس طبیعیات کو دیکھتے ہوئے، اور نہایت روح القدس کی عظیم سائنس نہیں، خدا کی موجودگی کا تعین کرتا ہے، یہ اس حقیقت کو ثابت نہیں کرسکتا ہے کہ فاتحیات کا موضوع خدا ہے. جان ڈونس سکاٹس، جس کے فلسفہ نے بڑے پیمانے پر Avicenna کے علم کے راستے کی پیروی کی، اس خیال کی حمایت کرتا ہے کہ روح القدس کے مطالعے، جن میں سے سب سے زیادہ بے شک خدا ہے؛ وہ صرف ایک ہی کامل وجود ہے جس پر تمام دوسروں پر منحصر ہے. یہی وجہ ہے کہ خدا نے استعفی کے نظام میں سب سے اہم مقام پر قبضہ کیا ہے، جس میں یہ بھی شامل ہے کہ وہ ٹرانسفرینٹ کے اصول بھی شامل ہیں، جس میں زمرے کے ارسطوالی منصوبے کی عکاسی ہوتی ہے. ٹرانسفرینٹل ایک ہونے کی وجہ سے ہیں، ان کی اپنی خصوصیات ("ایک"، "صحیح"، "صحیح" ٹرانزیکرن تصورات ہیں، کیونکہ وہ مادہ کے ساتھ موجود ہیں اور مادہ کے عزم میں سے ایک کو نامزد کرتے ہیں) اور جو سب کے ساتھ تعلق رکھنے والے مخالف ("مطلق" "اور" لا محدود "،" لازمی "اور" مشروط "). تاہم، علم کے اصول میں، ڈونس اسکو نے زور دیا کہ "وجود" اصطلاح کے تحت گرنے والے کسی بھی مادہ کو ذہنیت پسندی کے موضوع پر غور کیا جا سکتا ہے.

یونیورسل

قرون وسطی کے فلسفیوں نے اپنے تمام کاموں پر مبنی درجہ بندی کے نظام پر بنیادی طور پر بنیاد رکھی ہے - خاص طور پر، ارسطو کے کام "زمرہ جات" میں بیان کیے جانے والے نظاموں پر، تخلیق شدہ مخلوقات کے درمیان اہم تعلقات کا مظاہرہ کرنے اور ان کے سائنسی علم کے ساتھ ایک شخص فراہم کرنے کے لئے. لہذا، مثال کے طور پر، سقراط اور افلاطون کی شخصیت انسانوں کی پرجاتیوں سے تعلق رکھتے ہیں، جس میں، باری میں، جانوروں کی جین سے تعلق رکھتے ہیں. گدھے بھی جانوروں کے جینس سے تعلق رکھتے ہیں، لیکن عقیدے سے دوسرے جانوروں سے عقلمندانہ طور پر سوچنے کے لئے ایک موقع کے طور پر فرق. جینس "جانوروں" کے ساتھ مناسب ترتیب کے دیگر گروپوں کے ساتھ مل کر (مثال کے طور پر، جینس "پودوں") مادہ کی قسم سے تعلق رکھتے ہیں. یہ سچا کسی کی طرف سے متفق نہیں ہے. درج شدہ جنا اور پرجاتیوں کی آلودگی کی حیثیت ایک بحث کا مسئلہ رہتی ہے. کیا وہ ایک غیر معمولی حقیقت میں ہیں یا وہ صرف انسانی خیالات کی طرف سے پیدا تصورات ہیں؟ کیا انفرادی مخلوق کی نسل اور پرجاتی ہے، یا انہیں آزاد، رشتہ دار شرائط کے طور پر شمار کیا جانا چاہئے؟ جان ڈون سکاٹ، جس کی فلسفہ عام نصوص کے اپنے ذاتی تصور پر مبنی ہے، ان کو شاندار سوالات پر بہت توجہ دیتا ہے. خاص طور پر، وہ اس بات کی دلیل کرتی ہے کہ "انسانیت" اور "جانور پرستی" وجود میں آتی ہے (اگرچہ وہ انفرادی افراد کے مقابلے میں "کم اہم" ہے) اور یہ کہ وہ اپنے آپ اور حقیقت میں عام ہیں.

ایک منفرد اصول

واضح طور پر یہ واضح کرنا مشکل ہے کہ جان ڈونس سکاٹس کو ہدایت دی گئی ہے؛ اصل ذرائع اور خلاصہ میں محفوظ بیانات، یہ ظاہر کرتی ہے کہ حقیقت کے بعض پہلوؤں (مثال کے طور پر، جنا اور پرجاتیوں) ان کے نقطہ نظر میں کم مقدار میں اتحاد سے بھی کم ہیں. اس کے مطابق، فلسفی اس نتیجے کے حق میں دلائل کا ایک مکمل مجموعہ پیش کرتے ہیں کہ تمام حقیقی اتحاد اتحاد کی مقدار میں نہیں ہے. سب سے مضبوط دلائل میں، وہ زور دیتے ہیں کہ اگر معاملہ بالکل برعکس تھا، تو پھر اصل میں مختلف تنوع ایک عددی قسم کی ہوگی. تاہم، اس صورت میں، دو مختلف مختلف مقدار میں مختلف چیزیں ایک دوسرے سے مساوات مختلف ہیں. نتیجے کے طور پر، یہ پتہ چلتا ہے کہ سوٹیٹ پوٹوٹا سے مختلف ہے کیونکہ یہ جغرافیائی اعداد و شمار سے مختلف ہے. اس صورت میں، انسانی عقل سقراط اور پوٹوٹا کے درمیان عام طور پر کچھ بھی دریافت کرنے میں ناکام ہے. یہ پتہ چلتا ہے کہ جب "انسانیت" کے دو شخصیات کی عالمی تصور کو لاگو کرتے ہوئے، ایک شخص اپنے دماغ کی ایک سادہ فکشن کا استعمال کرتا ہے. یہ غیر معمولی نتیجہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ مقدار میں تنوع منفرد نہیں ہے، لیکن چونکہ یہ سب سے بڑا ہے، مقدار کی ایکٹ کے مقابلے میں مقدار کی کم سے کم مختلف قسم اور ایک کم کم اتحاد ہے.

ایک اور دلیل حقیقت یہ ہے کہ سنجیدگی سے سوچنے کے قابل ہوشیار کی غیر موجودگی میں، آگ کی شعلہ اب بھی ایک نئی شعلہ پیدا کرے گی. آگ کی تشکیل اور تشکیل شدہ شعل فارم کا ایک حقیقی اتحاد ہوگا - ایک اتحاد جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ کیس غیر معمولی سبب کی مثال ہے. لہذا دو قسم کی شعلہ، ایک عام فطرت ہے جو عقل کے لحاظ سے کم سے کم ایک سے کم اتحاد کے ساتھ ہے.

لاتعداد کا مسئلہ

یہ مسائل دیر سے شالاکیستزم کی طرف سے احتیاط سے پڑھ رہے ہیں. ڈان سکاٹ کا خیال ہے کہ خود میں عام نیک افراد افراد، آزاد یونٹس نہیں ہیں، کیونکہ ان کی اپنی وحدت کم سے کم ہے. تاہم، عام نصوص عالمی نہیں ہیں. ارسطو کے دعوی کے بعد، سکاٹ سے اتفاق کرتا ہے کہ کائنات میں سے ایک کو بہت سی چیزیں بیان کرتی ہیں اور بہت سی چیزیں بیان کرتی ہیں. جیسا کہ قرون وسطی کے مفہوم کو دی گئی خیال کو سمجھا جاتا ہے، عالمگیرتازم ایف کو اتنا لاتعلق ہونا ضروری ہے کہ وہ اس طرح کے تمام انفرادی ایف کو اس طرح سے حوالہ دے سکیں کہ عالمگیر اور اس کے ہر الگ الگ عناصر ایک جیسے ہیں. سادہ الفاظ میں، یونیورسل F ہر ایک انفرادی طور پر F کی وضاحت کرتا ہے. سکاٹ اس بات سے اتفاق کرتا ہے کہ اس معنی میں کوئی عام فطرت ایک عالمگیر نہیں ہوسکتا ہے، یہاں تک کہ اگر کسی قسم کی بے حد قسمت کی طرف سے خاصیت کی گئی ہے: عام فطرت کو الگ الگ قسم کے مخلوق اور مادہ سے منسلک ایک دوسرے عام نوعیت کے ساتھ کوئی خاص خصوصیات نہیں مل سکتی. اس طرح کے آخر میں شاولچیزم آہستہ آہستہ اس نتیجے میں آتا ہے؛ ڈونس اسکوس، وليم اوکہم اور دیگر دانشوروں نے اپنے آپ کو منطقانہ درجہ بندی پر قابو پانے کی کوشش کی ہے.

عقل کا کردار

اگرچہ سکاٹ عالمگیروں اور عام نصوصوں کے درمیان فرق کے بارے میں بات کرنے والا پہلا ہے، تو وہ Avicenna کے مشہور سے کہہتا ہے کہ ایک گھوڑا ایک گھوڑا ہے. جیسا کہ ڈون نے یہ دعوی سمجھ لیا ہے، عام نفاذ انفرادیت یا عالمی طور پر بے حد ہیں. اگرچہ انفرادی طور پر یا عالمی طور پر بغیر کسی حقیقت میں وہ وجود میں نہیں آسکتے ہیں، عام نوعیت نہ صرف ایک اور نہ ہی. اس منطق کے بعد، ڈونس اسکوس کو ایک عام فطرت کی بے ترتیب خصوصیات کے طور پر عالمگیرت اور انفرادیت کی نشاندہی کرتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ ایک جواز کی ضرورت ہے. تمام مرحلے والی شالاکیشیش اس طرح کے خیالات میں مختلف ہے؛ ڈونس اسکوس، ولیم اوکہم اور کچھ دیگر فلسفیوں اور علوم کے ماہرین انسانی دماغ پر اہم کردار ادا کرتی ہیں. یہ عقل ہے جو عام فطرت کو عالمگیر بناتا ہے، اس طرح کی درجہ بندی سے تعلق رکھتا ہے، اور یہ پتہ چلتا ہے کہ انفرادی افواج کی کثرت سے خاصیت کا اندازہ ایک مفہوم بن سکتا ہے.

خدا کا وجود

اگرچہ خدا فاتحات کا موضوع نہیں ہے، لیکن اس کے باوجود اس سائنس کا مقصد ہے؛ عرفات اس کی موجودگی اور الہی الہی فطرت کو ثابت کرنا چاہتا ہے. سکاٹ اعلی انٹیلی جنس کے وجود کے ثبوت کے کئی ورژن پیش کرتا ہے؛ یہ سب کام روایت، ساخت اور حکمت عملی کی نوعیت کے لحاظ سے ملتے جلتے ہیں. ڈونس سکاسس نے تمام شعباتی فلسفہ میں خدا کے وجود کے لئے سب سے پیچیدہ بنیاد بنایا. ان کے دلائل چار مراحل میں واضح ہیں:

• ایک بنیادی وجہ ہے، ایک بہتر، سب سے پہلے.
• ان تینوں معاملات میں سب سے پہلے ایک ہی فطرت ہے.
• نوعیت، جس میں کسی بھی پیش کردہ مقدمات میں سب سے پہلے ہے، لامحدود ہے.
• صرف ایک لامحدود ہونے والا ہے.

پہلے بیان کی توثیق کرنے کے لئے، وہ جڑ وجہ سے غیر موڈل دلیل دیتا ہے:

• ایک مخصوص مخلوق ایکس تیار کیا جاتا ہے.

اس طرح:

• ایکس کسی دوسرے مخلوق کی طرف سے پیدا کیا جاتا ہے Y.
• یا تو Y اصل وجہ ہے، یا یہ کچھ تیسری مخلوق کی طرف سے پیدا کیا گیا تھا.
• تخلیق کاروں کی ایک سیریز غیر یقینی طور پر جاری نہیں رہ سکتی.

لہذا، سیریز بنیادی وجہ پر ختم ہو جاتی ہے - ایک غیر جانبدار ہونے والا ہے جو کہ دوسرے عوامل کے بغیر پیدا کرسکتا ہے.

موڈلیٹی کے لحاظ سے

ڈون سکاٹ، جن کی سوانح عمری صرف اساتذہ اور تدریس کے دور پر مشتمل ہوتی ہے، کسی بھی طرح سے مشرق وسطی کے شاندار فلسفہ کے بنیادی اصولوں سے دور نہیں ہوتا. انہوں نے اپنے دلائل کا ایک موڈل ورژن پیش کرتے ہیں:

• یہ ممکن ہے کہ ایک مکمل طور پر پہلی طاقتور عامل قوت ہے.
• اگر مخلوق ایک دوسرے سے نہیں آسکتا ہے، تو اے موجود ہے، یہ آزاد ہے.
• بالکل طاقتور طاقتور طاقتور قوت کسی دوسرے سے نہیں آسکتا.
• لہذا، بالکل طاقتور طاقتور طاقتور قوت مستقل ہے.

اگر مکمل جڑ موجود نہیں ہے تو، اس کے وجود کا کوئی حقیقی امکان نہیں ہے. سب کے بعد، اگر یہ سب سے پہلے سچ ہے، تو یہ ناممکن ہے کہ یہ کسی اور وجہ پر ہوتا ہے. چونکہ اس کے وجود کا حقیقی امکان ہے، اس کا مطلب ہے کہ یہ خود ہی موجود ہے.

انفرادیت کا نظریہ

دنیا کے فلسفہ میں ڈونس اسکا کا حصہ انمول ہے. جیسے ہی سائنسدان اپنے تحریروں میں اشارہ کرتے ہوئے شروع کرتے ہیں کہ استعفی کی چیز اس طرح کی ہوتی ہے، وہ سوچتے رہتا ہے، اس بات کا یقین ہے کہ البتہ تصور کا تصور غیر ضروری طور پر ہر چیز سے متعلق ہے جو عرفات کی طرف سے مطالعہ کیا جاتا ہے. اگر یہ بیان صرف ایک مخصوص گروپ کے کسی خاص گروپ کے سلسلے میں سچ ہے، تو اعتراض ایک الگ سائنس کی طرف سے اس موضوع کو مطالعہ کرنے کے امکان کے لئے لازمی ضروری ہے. ڈن کے مطابق، تعدد صرف مساوات کا ایک شکل ہے. اگر کسی نظریے کا مفہوم صرف عرفات کی مختلف چیزوں کا تعین کرتا ہے تو صرف سائنس پر غور نہیں کیا جاسکتا ہے.

ڈونس اسکاٹ غیر معمولی رجحان کو تسلیم کرنے کے لئے دو شرائط پیش کرتا ہے:

• انفرادی موضوع کے سلسلے میں ایک ہی حقیقت کی توثیق اور انکار کرنا تضاد ہے؛
• اس رجحان کا تصور شرائط کے لئے درمیانی مدت کے طور پر کام کر سکتا ہے.

مثال کے طور پر، کسی تضاد کے بغیر، ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ کیرن اپنی اپنی مرضی کے مطابق جوری سطح پر موجود تھے (کیونکہ وہ بجائے ادائیگی کے بجائے عدالت میں جائیں گے) اور اسی وقت اپنی اپنی مرضی کے خلاف (کیونکہ اس نے جذباتی سطح پر مجبور کیا تھا). اس صورت میں، تضاد حاصل نہیں کیا جاتا ہے، کیونکہ "اپنی مرضی" کا تصور برابر ہے. اور اس کے برعکس، صومالیزم "غیر جانبدار چیزیں نہیں سوچ سکتے ہیں، کچھ سکینرز ایک بہت لمحہ وقت کے نتائج کو سوچنے سے پہلے سوچتے ہیں. کچھ اسکینرز متحرک چیزیں ہیں" ایک غیر معمولی نتیجے کی طرف جاتا ہے، کیونکہ اس میں "سوچ" کا تصور لاگو ہوتا ہے. لفظ کے روایتی معنوں میں، اصطلاح صرف پہلی سزا میں استعمال کیا جاتا ہے؛ دوسرا فقرہ میں، یہ ایک معقول معنی ہے.

اخلاقیات

خدا کی مطلق طاقت کے تصور میں، مثبتیت کے آغاز، ثقافت کے تمام پہلوؤں میں گھسنے والی ہے. جان ڈونس سکاٹس کا خیال تھا کہ مذہبی مذہبی مضامین کے متعدد مسائل کی وضاحت کرنا چاہئے؛ انہوں نے بائبل کے مطالعہ کے بارے میں نئے نقطہ نظروں کی تلاش کی، جس کی بنیاد خدا کی مرضی کی ترجیحات پر مبنی ہے. ایک مثال یہ ہے کہ مستحکم خیال: اخلاقی اور اخلاقی اصولوں اور اعمال کے اعمال خدا کی طرف سے قابل یا قابل قدر قابل قدر کے طور پر دیکھے جاتے ہیں. سکاٹ کے خیالات پیش گوئی کے نئے نظریے کے لئے ایک جائزے کے طور پر کام کرتے ہیں.

فلسفی اکثر رضاکارانہ اصول کے اصولوں سے منسلک ہوتا ہے - تمام نظریاتی مسائل میں خدا کی مرضی اور انسانی آزادی کی اہمیت پر زور دینا.

نرمل تصور کا اصول

نظریہ کے طور پر، ڈان کی سب سے بڑی کامیابی برگانی مریم کے غیر ملکی تصورات کا دفاع ہے. مشرق وسطی میں، بہت سے نظریاتی تنازع اس موضوع پر وقف تھے. تمام اکاؤنٹس کی طرف سے، مریم مسیح کے تصور میں ایک کنواری ہو سکتا ہے، لیکن بائبل کے نصوص کے محققین نے یہ نہیں سمجھا کہ مندرجہ ذیل مسئلے کو حل کرنے کے لئے: نجات دہندہ کی وفات کے بعد صرف اصل گناہ کا برانڈ اس سے نیچے آیا.

عظیم فلسفہ اور مغرب کے ماہرین کے ماہرین نے اس مسئلے پر بحث کرتے ہوئے کئی گروہوں میں تقسیم کیا ہے. یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تھامس اکیناس نے بھی نظریات کی توثیق سے انکار کیا، اگرچہ کچھ تھامسٹ اس دعوی کو قبول کرنے کے لئے تیار نہیں ہیں. ڈان سکاٹ نے، بدلے میں، مندرجہ ذیل دلیل کا حوالہ دیا: مریم کو تمام لوگوں کی طرح، لیکن مسیح کے مصیبت کی نفاذ کے ذریعے، متعلقہ واقعات پیش ہونے سے قبل گنتی، اصلی گناہ کا برانڈ اس سے غائب ہوگیا.

یہ دلیل غیرملکی تصور کے کتے کے پپو اعلان میں دی گئی ہے. پوپ جان XXIII نے ڈون سکاٹس کے جدید نظریات کو پڑھنے کی سفارش کی.