سوسائٹی، فطرت کی مخالفت، ہے ... فطرت اور معاشرے: مماثلت اور اختلافات

سوسائٹی - فطرت بعد انسانی تہذیب کی ترقی کے اگلے مرحلے. ان تصورات دونوں بات کے طور پر شمار کیا جا سکتا ہے. لیکن سماج، اس کے وجود کے احساس کی طرف بڑھ رہا فطرت کی مخالفت،. مضبوط اس کی ترقی، مزید یہ انگوٹی fenced کے اصل فطرت سے ہے.

فطرت اور معاشرے کا تصور

اپنے اتحاد اور اختلافات indissoluble پابندی کی وجہ سے کیا جاتا ہے: لوگوں کی بات چیت کے نتیجے میں معاشرے منمانے اب تک فطرت سے انحراف کرنے کے طور پر کر سکتے ہیں، لیکن پھر بھی اس پر منحصر ہے اور ایک یا دوسرے راستے میں ان پر اثر انداز ہونے کے لئے جاری.

اصطلاحات: فطرت

فطرت کے سب سے زیادہ اچھی طرح سے قائم تعریف - یہ فارم اور توضیحات کی ایک قسم بھی شامل ہے تمام دنیا کے ارد گرد ہے. یہ انسانی ذہن سے باہر موجود ہے، اور اس پر، یہ منفرد مقصد حقیقت بناتا ہے جس میں منحصر نہیں ہے. تاہم، یہ فطرت اور معاشرے کا رشتہ ہے ہم غور کریں تو، یہ ضروری ان کو علیحدہ کرنے کے لئے ہے، اور بننے کی پہلی تصورات کے لئے بہت سے laconic تعریف "کہ ایک معاشرے، نہیں ہے - مادی دنیا کا حصہ، کے وجود کے قدرتی حالات پر مشتمل ہوتا ہے جس میں"

اصطلاحات: سوسائٹی

بدلے میں، معاشرے - وجود اور ترقی کے لئے مصنوعی انسان ساختہ حالات. اس حقیقت کی وجہ سے صحیح ہے، لیکن مکمل طور پر درست نہیں ہے کہ سماجی ماحول، کہا جاتا ہے سماجی کہ - اور عوام کے ساتھ اتنا مترادف. کارل مارکس ایک بات چیت کی اصطلاح لوگوں کو مکمل طور پر معاشرے کے جوہر کی عکاسی ہوتی ہے کے طور پر تعریف یوں کی مختصر طور پر سمجھا. انسان، یہ بات چیت، معاشرے میں رہتا ہے، فن اور ثقافت کے کام کرتا ہے ایک خاندان کی تخلیق کرتا ہے اور ایک کیریئر کی تعمیر، کے ساتھ ساتھ اس کے فوائد سے لطف اندوز، اشیاء اور خدمات کے شریک پیداوار کے نظام کا ایک اہم عنصر ہے.

دو معنی

سوسائٹی دو مختلف طریقوں کو بیان: لفظ کے وسیع اور تنگ معنوں میں.

• سب سے پہلے - مادی دنیا، جن میں "فطرت نہیں ہے."
• دوسرا - سماجی گروپ یا ترقی (تاریخی) کے ایک مخصوص مرحلے.

یہ اس موضوع کے فریم ورک میں پہلی تعریف پر مرکوز ہے کہ اندازہ کرنا مشکل نہیں ہے.

معاشرے اور فطرت

یہ سمجھ لینا چاہئے کہ معاشرے کہ پہلے کی نوعیت کے درمیان بنیادی فرق - ایک خالصتا سماجی رجحان - دوسری جبکہ کورس کے، لوگ، جن میں بہت پہلے اٹھ پر منحصر نہیں ہے. دنیا کے ایک حصے کو الگ تھلگ کرنے کے لئے - اس معاشرے کہ کہا جاتا ہے. یہ ہے کیونکہ اس سے ایک ایسی قوم پیدا، ایک حیاتیاتی نہیں ہے یہ اب بھی نوعیت کا ایک ذریعہ ہے، ہے.

فطرت کی فلسفیانہ نقطہ نظر

نقطہ نظر کے دو یکسر انتہائی مخالف نقطہ دونوں نظام کی نوعیت پر ایک رائے کا اظہار کرتے ہیں. ان میں سے ایک، افراتفری، موقع کے دائرے کے طور پر یہ ہے قانون کی اطاعت نہیں کرتے. دوسرے، اس کے برعکس کی طرف سے، کہ تمام قدرتی انٹرفیس، بہت سخت اور درست، بلکہ مشکل بھی قوانین جس کے ذریعہ اس کی دلیل. کیوں لوگوں کو اس کا حصہ ہونے کی وجہ سے، تسلط سے مشروط ہے، لیکن مکمل طور پر یہ نہیں کر سکتے سمجھنے کی ہے کہ.

دوسرا قول نوعیت کا ایک قدرتی ہم آہنگی کی شکل میں مضبوط ثبوت نہیں ہے. ان کاموں میں کوئی تعجب نہیں کہ لوگ ہمیشہ اشیاء سے متاثر، اس کی نقل کرنے کی کوشش کی ہے، ہم خیال لے کر اپنے فائدے میں ان کا استعمال کرنے کے نمونوں کا مطالعہ کیا.

دلچسپ بات یہ ہے، تاہم، فطرت انسانی صنعتی سرگرمی کا مقصد سمجھا ہمہ وقت ہے. قدیم دور یہ کسی ایک طریقہ کار ہونا اس بات کا یقین، اور صرف مشاہدے کے کسی چیز کے طور پر اس objectify کرنے کی کوشش کی ہے.

فطرت، قدرت - معاشرے کی بنیاد

انسانی سماجی اخراجات حیاتیاتی مقابلے میں زیادہ پر اثر کے لحاظ سے. لیکن ان میڈیا سے ہر ایک کی زندگی پر غور کے توازن نوعیت کے حق میں ٹیک لگائے. یہ ایک قدرتی بنیاد بن جاتا ہے.

سوسائٹی، فطرت کی مخالفت، رویے نفسیات کی شخصیت کی ترقی کے لئے behaviouristic عنصر کام کرتا ہے پیدا کرتا ہے. لیکن ان کے بہت زندگی سرگرمی پیچیدہ انداز میں قدرتی اشیاء کے ساتھ منسلک ہے. لہذا، فطرت - اور مشقت کے ساتھ مشروط ہے، اور مادی پیداوار کی سہولیات کا ایک ایسا خزانہ trove (مثال کے طور پر ایک ہی معدنیات). معاشرے اچانک نہیں ہو جاتا، تو یہ کام کرنے کے لئے جاری رہے گی. لیکن اس کے برعکس.

فطرت اور معاشرے کے تضادات کے تعلقات

زیادہ سے زیادہ لوگ فطرت پر غلبہ حاصل کرنے کے لئے شروع کرنے کی کوشش کر معاشرے کی ترقی کے ساتھ. فی الحال، یہ ایک سیارے پیمانے بن گیا ہے. لیکن ایک ہی وقت ان رشتوں کی زیادہ سے زیادہ واضح انتشار میں.

مثال کے طور پر، سوشل پنروتپادن اکثر ہے صرف حقیقت یہ ہے کہ بیان کیا جاتا ہے بنیادی طور پر غلط ہے کہ فطرت دیا "نوعیت کی مخالفت، معاشرے کو ایک ایسا نظام ہے" نظر انداز - ایک لازمی طریقہ کار ہے جس میں ایک عنصر دوسرے کی طرف جاتا ہے. ایک مثبت انداز میں قدرتی میں سے صرف ایک حصہ کو متاثر کرنے کی کوشش کر رہے، ایک اور میں ایک خسارے میں مشہور "تیتلی اثر" کے نتائج. فطرت کی جدلیاتی کردار اور اس کی شکلوں کے تنوع حقیقت ہے کہ یہ متحد ہے کہ نفی نہیں کرتا. اور اس کو پہنچنے والے نقصان (کبھی کبھی جان بوجھ کر، کبھی کبھی hindsight میں پاگل)، بالآخر سماج خود کی ترقی کے مسئلہ بن جاتا ہے.

فطرت اور معاشرے کے قوانین: اتحاد اور فرق

فطرت اور معاشرے دونوں کے ساتھ ساتھ ناقابل تردید حقیقت یہ ہے کہ ان کی ضرورت ہے کہ کے قوانین کا مقصد اثر، کچھ شرائط کے تحت ان کے اتحاد کی وضاحت کرتا ہے. یہ، کے نتیجے میں، خود سے قطع نظر انسانی خواہشات اور اعمال کا اظہار: دونوں فرد کے شعور کے باہر لاگو کیا جاتا ہے اور مجموعی طور پر انسانیت کی، وہ، وہ آگاہ ہیں یا نہیں کے ساتھ کیا سمجھتے ہیں، سیکھنے یا جاننے کے لئے کوشش کرنے کے لئے کچھ بھی نہیں ہے.

فطرت اور معاشرے کے قوانین کے برعکس وقت سے منسلک: پہلی صورت میں، وہ ابدی ہیں، یا کم از کم طویل مدتی. دوسرا ایک غیر مستقل رجحان ہے.

یہ آسانی سے بیان کی گئی ہے: معاشرے کے قوانین بنائے گئے تھے جو موجود ہی کرنا شروع کر دیا، اور ساتھ ساتھ اس کے ساتھ ساتھ غائب ہو جائے گا.

سماجی زندگی انسانی زندگی، نادانستہ ہے جو نئے قوانین کی تخلیق کرتا ہے کے اثر و رسوخ کے تحت تیار کرتا ہے. فطرت "بذات خود" تیار کرنے کے لئے کافی صلاحیت رکھتا ہے.

یونٹی ظاہر کیا جاتا ہے:

• جینیات میں، آدمی کے بعد - فطرت کا حصہ؛
• ساخت، ایک معاشرے کے طور پر - مادے کی حرکت کی سماجی فارم؛
• ایک معاشرے کے طور پر کام کر فطرت کے باہر موجود ممکن نہیں ہے.

فرق کے درمیان کا مشاہدہ:

• کام کاج اور ترقی کے قوانین (انسانی کے زیر اثر / اس کے اثرات ہے)؛
• قدرتی لی؛
• مخاصمت؛
• مشکل کی سطح.

مشکل کی سطح

سوسائٹی، فطرت کے برعکس، قوانین اعلی کی طرف سے حکومت تحریک کا فارم. سب سے کم فارم، بالکل، میں بھی اثر و رسوخ کے اس حصہ ہے، لیکن سماجی مظاہر کی نوعیت کی وضاحت نہیں کرتا. اسی طرح، کے طور پر حیاتیات، میکینکس اور طبیعیات کے قوانین کو ایک شخص کے طور پر انسانی ترقی میں شامل نہیں کر رہے ہیں - یہ قابلیت ہے سماجی اثر و رسوخ کی.

سماج اور ثقافت

ثقافت معاشرے کی ایک براہ راست وصف ہے. یہ رجحان، معاشرے کی خاصیت ہے جس میں، اور پیچیدہ انداز میں اس کے ساتھ منسلک: ایک دوسرے کے بغیر نہیں ہو سکتا.

انہوں نے یہ بھی دی زمرے میں فیصلہ کن عنصر ہے: فطرت کے برعکس، معاشرے کی ثقافت پیدا کرتا ہے. لہذا، یہ ایک خالصتا انسانی رجحان، روحانی ترقی کے ایک اعلی سطح ہے. سب کے بعد، صرف ایک شخص ایسا کر سکتے ہیں - اس طرح ایک ایکٹ پر صرف ایک حیاتیاتی وجود قابل نہیں ہے.

ثقافت - ایک منفرد رجحان، نسلی گروہوں اور قومیتوں کی میراث کو اس سے تعلق رکھتا ہے جس میں، تاریخ، اظہار کا ایک ذریعہ ذخیرہ کرنے کے لئے ایک برتن. اس سے پنروتپادن خود کی ملکیت ہے. انسان، تاہم، اس کے خالق، اس کے محافظ، اس کے صارفین اور اس کی تقسیم کار کے حق میں ایک ہی وقت میں.

ایک اعلی ثقافت کی سطح معاشرے کی ترقی کی ایک اعلی سطح کی طرف اشارہ کرتا. اور کوئی بات نہیں ہے کہ کس طرح حیرت انگیز نوعیت ایک روحانی سطح پر مواد طیارے کے اس حیرت انگیز ہم آہنگی میں ہے، یہ اضافہ ہوا نہیں ہے - اصل میں، یہ اس سمت میں تیار نہیں ہوتا. کوئی بات نہیں کس طرح کثیر الجہتی معاشرے اور فطرت، اختلافات، ان دونوں تصورات کی مماثلت ثقافت سے کم ہے.

causal تعلق

ایک ہی وقت میں ایک دوسرے کے منطقی سچا ہے، اور اس وجہ سے ناقابل یقین حد تک خوفناک کے ساتھ تعلقات: فطرت - معاشرے کی بنیاد، معاشرے - ثقافت کے لئے بنیاد. اور انفرادی تصورات میں سے ہر ایک خود پنروتپادن کی ملکیت ہے.

فکر و عمل

سوسائٹی، فطرت کی مخالفت، directionally بڑھتا. ایک شخص نے ان سے ایڈجسٹمنٹ کرنے کے لئے، معاشرے میں رونما ہونے والے عمل کو سمجھنے کے لئے ڈیزائن کیا اس کے اہم ہتھیار، کے طور پر کام. انہوں نے کہا کہ، ایک حق ہے جو براہ راست اس کا ایک حصہ ہے، اور، خاص طور پر، اس کے خالق. اسی طرح انسان کی فطرت پر اثر میں مراعات نہیں ہوئے یہی وجہ ہے کہ جب ہم کہتے ہیں کہ معاشرے کی نوعیت اور پہلے یادآوری میں مندرجہ ذیل اختلافات ایک آدمی کے بارے میں تھا ہے - دونوں شامل ہیں جو biosocial وجود.

معاشرے اور فطرت کے ایک دوسرے پر انحصار

معاشرے اور فطرت کے ایک دوسرے پر انحصار کا ایک مظہر ماحولیاتی بحران ہے. یہ اس مضمون میں ذکر کیا گیا ہے: ایک آدمی کو فائدہ نہ صرف خود کو، یا ان میں سے ایک ہے، لیکن دونوں کے لئے دو نظام کے قوانین کی وحدت کا استعمال سیکھ لیا نہیں کیا. انہوں نے کہا کہ ایک لازمی میکانزم کے طور پر فطرت کا احترام نہیں کرتا، اور ان کے اعمال کو ایک منفی اثر برداشت کیونکہ: inefficiently عوامی معدنیات، آدمی قابو میں کر سکتے ہیں کہ قدرتی طاقتوں کا استعمال کیا، لیکن نمٹنے کے لئے قابل نہیں ہے. ماحولیاتی بحران - ایک مسئلہ نہیں، بلکہ اس کے حل کی کلید نہ صرف ہے.