یورپی فلسفے کے نقطہ نظر سے انسان کا جوہر

عیسائیت کے قیام انسانی مسائل کی فلسفیانہ تفہیم تبدیل کر دیا ہے - بجائے قدیم دور کے لئے معاملہ تھا کے طور پر کائنات کے عناصر میں سے ایک ہونے کی وجہ سے، وہ خدا کی طرف سے اس کو دیا ایک خاص جگہ پر قبضہ کرنے کے لئے آیا ہے. ایک طرف، یہ ایک خصوصی مشن کے لئے خدا کی طرف سے پیدا کیا گیا تھا، دوسرے پر - زوال کے نتیجے میں اس سے الگ کر دیا گیا. اس طرح، ہمارے عہد کے ابتدائی صدیوں کے مذہبی فکر دویتوادی، تقسیم کے انداز میں انسان کا نچوڑ ہے. قرون وسطی کے عیسائی فلسفے میں یہ الہی اور انسانی فطرت کی تصویر میں کے طور پر ایک ہی ہے کہ نظریے کا غلبہ تھا مسیح. مسیح خدا ہونے کا بلاناغہ، آدمی بن گیا، اور ایک ہی وقت میں، فضل کے ساتھ واقف مسیح کے پاس آنے کی وجہ سے ہر شخص.

یہ دکھ اور خدا جو، وہ ایمان لائے، براہ راست تربوون سے متعلق (اور اس میچ pantheism اور عیسائی تصوف دونوں میں) ہے پنرجہرن اس طرح "عالم اصغر"، کے دانشوروں کے لئے کیا گیا ہے کی وادی کے درمیان، کائنات میں ایک منفرد جگہ ہے. یہ سمجھتے ہوئے اور کچھ نہیں کے ساتھ ایک شخص اور کوئی بھی ملا سکتے ہیں اور نیکولی Kuzansky، Paracelsus، Boehme اور بیان کیا گیا ہے کہ "تربوون اور عالم اصغر - ایک کا نچوڑ ہے" تاہم، نئے یورپی عقلیت مختلف طریقے سے انسان کا جوہر کیا ہے کے سوال اٹھائے گئے. سوچنے کی صلاحیت کا نذرانہ تعریف میں سب سے آگے ڈیکارٹ، چونکہ عقلیت کی تفصیلات کیونکہ لوگوں کے ہونے کی وجہ سے ذہن میں یہ دیکھ. ڈیکارٹ، اس طرح ایک سے Psychophysical paralellizm کی جسمانی اور روحانی اجزاء کے درمیان تعلقات میں دیکھا تو، لائیبنز انہیں الگ نہیں کیا جا خیال کیا. روشن خیالی، لا Mettrie کی بدولت، ہم "انسان مشین" جیسے جامع، فرانسیسی فلسفی کہ روح، شعور کے ساتھ ایک جیسی ہے اندرونی اور بیرونی stimuli کرنے کے لئے رد عمل کا اظہار خیال کیا کے طور پر دی.

XVIII صدی میں، کا مسئلہ "وہ ہے کہ انسان کے جوہر،" بنیادی فلسفیانہ سوالات میں سے ایک بن گیا. قدرتی ضرورت اور اخلاقی - مثال کے طور پر، کانت مختلف "عالموں" سے تعلق رکھنے والے ایک معقول وجود کے دویتوادی تشریح سے آمدنی. وہ بناتا ہے کہ تمام کے فیجیولاجی بلاتا انسانی فطرت، ایک عقلی مخلوق ہے کیا کرتا ہے یا خود سے اپنی طرف متوجہ کرنے کے قابل ہے - اور معنویات. تاہم، جرمنی کے کلاسیکی فلسفے کے دیگر نمائندوں (جیسا Herder کی، گوئٹے، "رومانیت کے قدرتی فلسفہ" کی وکالت کے طور پر) پنرجہرن کے ایک ماڈل کی نمائندگی کے طور پر لیا گیا تھا. چرواہے نے کہا آدمی ہے - اس نوعیت کی پہلی فریڈمین ہے اس کے جذبات کو جانوروں میں جتنی منضبط نہیں ہیں، اور ثقافت کی تخلیق کرنے کے قابل ہیں کیونکہ، اور یہاں تک Novalis اطلاقی انتھروپولوجی کی تاریخ کہا جاتا ہے.

میں نے ہیگل کے فلسفہ روح ایک عقلی وجود کی آمد کے بعد فطرت سے آتا ہے. ہیگل کے مطابق انسان کے جوہر مطلق خیال کی خود تفہیم ہے. سب سے پہلے، وہ ایک ساپیکش (انتھروپولوجی، phenomenology کے، نفسیات) کے طور پر خود کے بارے میں معلوم ہو جاتا ہے؛ پھر - کے طور پر مقصد (قانون، اخلاقیات، ریاست)؛ اور آخر میں مطلق روح (آرٹ، مذہب اور فلسفہ) کے طور پر. یہ نفی کی نفی کے قانون کے مطابق، خود میں واپسی کے طور پر گزشتہ کی تاریخ کے ساتھ خیالات اور روح کی ترقی کے مکمل. عام طور پر، اس مدت کے جرمن فلسفہ، جو کہ لوگوں کی ثقافت کی دنیا پیدا کرتا ہے جو روحانی سرگرمی، کے موضوعات ہیں یقین رکھتا ہے، ایک عام مثالی اور ایک مناسب آغاز کے عہدیداران.

پہلے سے Feuerbach ہیگل، وہ ایک جنسی-طبعی مخلوق کے طور پر انسان سمجھتا تنقید کا نشانہ بنایا. مارکسزم 'ہومو sapiens "جدلیاتی مادیت monism کے اصول پر مبنی میں قدرتی اور سماجی کی وضاحت کرنے کے لئے آ رہا ہے ایک کی مصنوعات اور سماجی اور کام کرنے کی زندگی کے موضوع کے طور پر اس کو دیکھ کر. اہم بات - یہ جو تمام سماجی تعلقات کی سمگرتا ہے کے طور پر، انسان کی سماجی نوعیت ہے، مارکس نے کہا. افزودہ بشریات غیر معقول تصورات XIX صدی، جوہر اور اقتدار کی سوچ (احساسات،، وغیرہ ہے) سے باہر جھوٹ ہے کہ روشنی ڈالی گئی. ترجیح اس علاقے میں نطشے بلکہ وجہ اور شعور کے مقابلے میں، کھیل جیورنبل اور جذبات میں سوچتا ہے. Kirkegor سب سے اہم بات مرضی کے ایکٹ، جو، اصل میں، انسانی پیدائش ہے، اور جس کے ذریعے قدرتی وجود ایک روحانی وجود بن جاتا ہے میں دیکھتا ہے.

جدید دور، خاص طور پر، اس شخص کے بارے میں فکر مند سلسلے میں کے مفکرین جس کے ساتھ ہمارے جدید فلسفے کے کئی علاقوں personalistic کہا جاتا ہے کیونکہ انسان کی Biosocial فطرت نہ بیسویں صدی کے ایک مقبول خیال کے طور پر دیکھا جاتا ہے. ان کے مطابق، انسان کو کوئی بنیادی بنیاد کو کم نہیں کیا جا سکتا. سماجی اور میکانیاتی دونوں کے نقطہ نظر کو مسترد کرتے ہوئے الشمس اور personalism انفرادیت کے تصور اور شناخت (ایک منفرد روحانی خودارادیت) (فطرت کا ایک حصہ اور سماجی مجموعی طور پر) کے مختلف سمتوں میں نسل کر رہے ہیں. خیالات "زندگی کا فلسفہ" (Dilthey) اور phenomenology کے (Gusserl) کے لئے بنیاد قائم کی فلسفیانہ انتھروپولوجی ایک علیحدہ بہاؤ کے طور پر (Scheller، Plesner، Geleen، "ثقافتی بشریات Rothakkera ET رحمہ اللہ تعالی.). Freudianism اور متعلقہ اسکولوں کے نمائندوں اگرچہ خصوصیت قدرتی نقطہ نظر رہتا ہے.