وجود اور لوگوں کا جوہر. شخص کی فلسفیانہ جوہر

انسان کا جوہر ہے - یہ ایک فلسفیانہ تصور، قدرتی خصوصیات اور اندرونی خصوصیات ایک یا دوسرے راستے میں تمام لوگوں کے موروثی ہیں کہ عکاسی کرتا ہے کہ زندگی اور پیدائش کی دیگر اقسام کی طرف سے ان کے بھید ہے. آپ نے اس مسئلے پر خیالات کی ایک قسم کو پورا کر سکتے ہیں. بہت سے لوگوں کو اس تصور کو واضح لگتا ہے، اور اکثر اس کے بارے میں، کوئی بھی سوچتا ہے. بعض کم از کم، یہ سمجھ سے باہر ہے کسی خاص ہستی ہے کہ یقین، یا،. دوسروں کو یہ knowable ہے کہ بحث، اور تصورات کی ایک قسم کو آگے رکھ دیا. نقطہ نظر کی ایک اور مشترکہ نقطہ - لوگوں کے جوہر براہ راست مل کر نفسیات، تازہ ترین جاننے کا مطلب ہے جس کے ساتھ گتھی ہوئی ہے جس میں ایک شخص سے متعلق ہے کہ، یہ فطرت اور انسان کو سمجھنے کے لئے ممکن ہے.

اہم پہلوؤں

کسی بھی انسان کے انفرادی کے مرکزی predpossylkoy وجود اس کے جسم کے کام کاج ہے. یہ ہے - ہمارے ارد گرد قدرتی دنیا کا حصہ. اس نقطہ نظر سے، آدمی دوسری چیزوں اور فطرت کے ارتقائی عمل کے حصے کے درمیان ایک چیز ہے. لیکن یہ تعریف محدود ہے اور فرد کی فعال اور ہوش زندگی کا کردار اہمیت بھی کم ہوجاتی مادیت 17-18 صدیوں کے غیر فعال مننشیل نظریں خصوصیت سے آگے نہیں جا رہا.

نوعیت کے نہ صرف ایک حصہ ہے، لیکن یہ بھی اس کی ترقی کی اعلی ترین مصنوعات، معاملے کی ارتقاء کے سماجی فارم کی حمایت - اس شخص کی آج کی پریزنٹیشن میں. اور نہ صرف "پروڈکٹ"، بلکہ ایک خالق. یہ صلاحیتوں اور inclinations کی شکل میں زندگی طاقت کے ساتھ endowed ایک فعال مخلوق ہے. ہوش، بامقصد کارروائی کے ذریعے، یہ فعال طور پر ان تبدیلیوں کے دوران میں ماحول بذات خود مختلف ہوتی ہے تبدیل. مقصد حقیقت، تبدیل لیبر، انسانی حقیقت، "دوسری نوعیت"، ہو جاتا ہے "انسان کے دنیا." اس طرح، زندگی کے اس پہلو نوعیت کی یکتا اور ہے کہ کارخانہ دار، کا روحانی علم ہے، سماجی و تاریخی کردار ہے. ٹیکنالوجی اور صنعت کو بہتر بنانے کے عمل کو بنی نوع انسان کی ضروری طاقتوں کی کھلی کتاب ہے. یہ پڑھنا، آپ objectified، فروخت کے فارم میں لفظ "انسانی فطرت"، نہ صرف کے طور پر ایک تجریدی تصور کی تفہیم کرنے کے لئے آ سکتے ہیں. یہ اہم کام کی نوعیت میں پایا جا سکتا ہے قدرتی مواد کی ایک جدلیاتی تعامل، تخلیقی رہا ہوتا ہے تو انسان کی قوتیں ایک خاص سماجی و اقتصادی ڈھانچے کے ساتھ.

"وجود" کے زمرے

یہ اصطلاح روزمرہ کی زندگی میں اس شخص determinate کے مراد ہے. یہ تو انسانی سرگرمیوں کے جوہر، انفرادی رویے، اس کی صلاحیتوں اور انسانی ثقافت کے ارتقاء کے وجود کے تمام قسم کے کی ایک مضبوط ارتباط دکھایا گیا تھا. ایک بہت امیر فطرت کے وجود اور اس کے اظہار کی ایک شکل کے طور پر، انسانی طاقت کا مظہر کے علاوہ میں، شامل، سماجی، اخلاقی، حیاتیاتی اور نفسیاتی خصوصیات کے تنوع کے طور پر. صرف ان تصورات دونوں کے اتحاد کو ایک انسانی حقیقت بناتا ہے.

"انسانی فطرت" کے زمرے

گزشتہ صدی میں، انسانی فطرت کی نشاندہی کی گئی ہے، اور ایک علیحدہ تصور کے لئے ضرورت سے پوچھ گچھ کی گئی ہے. لیکن حیاتیات کی ترقی، دماغ کے عصبی تنظیم کے مطالعہ اور ایک نئے طریقے سے اس کے تعلقات پر نظر کرنے کے جینوم کا سبب بنتا ہے. اہم سوال تمام اثرات کا انسان آزاد کی ایک مسلسل، ڈھانچہ فطرت ہے، یا یہ پلاسٹک اور بدلتے فطرت ہے کہ آیا یا نہیں.

فلسفی F. فوکویاما امریکہ سے ایک ہے کہ وہاں کا خیال ہے، اور یہ اس کے ساتھ ساتھ ہماری سب سے بنیادی اور بنیادی اقدار کے مذہب کے ساتھ، ایک پرجاتی کے طور پر تسلسل اور ہمارے وجود کے استحکام کو یقینی بناتا ہے. امریکہ S.Pinker سے ایک اور سائنسدان، جذبات، علمی صلاحیتوں اور عام طور پر عصبی نظام کام کر کے ساتھ لوگوں میں عام ہیں کہ منشا کا ایک سیٹ کے طور پر انسانی فطرت کی وضاحت کرتا ہے. ان کی تعریف سے یہ مندرجہ ذیل انسانی انفرادی خصوصیات حیاتیاتی وراثت میں خواص بیان کی گئی ہیں. تاہم، بہت سے سائنسدانوں کے دماغ کو صرف صلاحیتوں کی تشکیل کے امکان ان کے اسباب کا تعین کرتا ہے، لیکن نہیں یقین ہے کہ.

"ایک کے جوہر"

ہر کسی کو نہیں کی "لوگوں کے جوہر" جائز تصور یقین رکھتا ہے. الشمس طور پر ایک ایسی سمت کے مطابق، ایک وہ ہے کے طور پر، ایک خاص نوعی وجود نہیں ہے "اپنے آپ میں ایک ہستی." کارل Jaspers کی، اس کے نمائندے کی سب سے سوشیالوجی، فیجیولاجی کے طور پر اس طرح کے علوم خیال کیا، اور دوسروں کے کچھ مخصوص پہلوؤں کا صرف ایک علم ہے انسانی وجود، لیکن جس وجود (وجود) ہے اس کے جوہر، میں گھسنا نہیں کر سکتے. فیجیولاجی میں جسم کے طور پر، سوشیالوجی میں - - ایک سماجی بہبود، نفسیات میں - سائنسدانوں آپ کو انفرادی مختلف پہلوؤں کے بارے میں دریافت کر سکتے ہیں یقین ہے کہ روح تو، اور، لیکن یہ کیا انسانی فطرت ہے کے سوال کا جواب نہیں دیتا انہوں نے ہمیشہ وہ اثر انداز ہو سکتا ہے کے مقابلے میں تھوڑا زیادہ ہے کیونکہ. اس نقطہ نظر، اور نو positivists کے قریب. وہ ایک فرد عام میں کچھ تلاش کر سکتے ہیں اس سے انکار.

انسان کے لنک

مغربی یورپ میں 1928 میں شائع کیا گیا ہے کہ جرمن فلسفیوں Scheller ( "کائنات میں انسان کی پوزیشن")، کے ساتھ ساتھ Plessner "مراحل نامیاتی اور انسان" کی شروعات کے کام کی طرف سے یقین ہے کہ ایک فلسفیانہ بشریات. (1904-1976 GG) (. 1888-1965 GG) فلسفیوں A.Gelen، این Henstenberg (1904)، E. Rothaker، او Bollnov (1913) کی ایک بڑی تعداد - صرف اور صرف اس پر توجہ مرکوز کی. وقت کے مفکرین ایک آدمی اب بھی اس کی وضاحت اقدار کھو نہیں ہے جو کے بارے میں بہت عقل مند خیالات بنا دیا. مثال کے طور پر سکرات بلایا معاصر خود جانتے ہیں. انسانی خوشی کے فلسفیانہ جوہر اور زندگی کے معنی انسان کے جوہر کے فہم کے ساتھ منسلک کیا گیا تھا. کال سکرات کہہ جاری کیا گیا تھا: "اپنے آپ کو جانتے ہو - اور تم خوش ہو جائے گا!" پروتاگورس دلیل دی کہ انسان - ہر چیز کی پیمائش ہے.

قدیم یونان میں، پہلی بار کے لئے انسانوں کی ابتدا کا سوال اٹھایا ہے، لیکن اکثر وہ سٹے کی ہمت. Syracuse کے فلسفی Empedocles پہلے ارتقاء، انسان کی قدرتی اصل کے بارے کررہا. انہوں نے کہا کہ دنیا میں سب کچھ دشمنی اور دوستی (نفرت اور محبت) آگے بڑھ رہا ہے کہ خیال کیا. افلاطون، روح کی تعلیمات کے مطابق، ایک دنیا عرش میں رہتے ہیں. وہ برابر قرار انسانی روح ول کے مینیجر ہے جو رتھ، اور اس کے حواس اور ذہن پر فائدہ اٹھایا. روحانی عناصر کو احساس تک - احساسات اس کو نیچے ھیںچو - موٹے مواد لطف اندوزی اور وجہ کی. یہ انسانی زندگی کا نچوڑ ہے.

معقول، جانوروں اور سبزیوں: ارسطو روح 3 کے لوگوں میں دیکھا. آزادی کی تحریکوں اور نفسیاتی احساسات کی رینج، مناسب کے لئے - - خود احساس، روحانی زندگی اور سوچ کے لئے پودوں کی روح مقدار غالب اور جسم، جانور کی عمر بڑھنے، ترقی کے لئے ذمہ دار ہے. ارسطو پہلے سمجھنے کے لئے انسان کا بنیادی جوہر، معاشرے میں ان کی زندگی ہے کہ ایک سماجی جانور کے طور پر اس کی وضاحت.

Stoics اخلاقیات کی نشاندہی اور روحانیت، ایک اخلاقی وجود کے طور پر اس کی نمائندگی کی ایک ٹھوس بنیاد بچھانے. Diogenes، جو فی بیرل انسانی بھیڑ میں کے لئے تلاش کر دن کی روشنی میں ایک روشن لالٹین ہے جس میں رہتے تھے ہم کو یاد کر سکتے ہیں. قرون وسطی میں قدیم خیالات پر تنقید کی اور دل کی گئیں. پنرجہرن نمائندوں ینٹیک نظر کو اپ ڈیٹ، ہم ڈال دنیا میں کسی شخص کا مرکز ہے انسانیت کی شروعات کی.

شخص کے جوہر پر

Dostoyevsky نے کہا کہ انسان کے جوہر کو unravel ہے کہ لازمی ہے، اور اسے شروع کرے گا جو اسے اور اس کے خرچ تمام ان کی زندگی، کچھ بھی نہیں ایک اچھا وقت تھا کہ کہنے کے لئے نہیں ایک معمہ ہے. اینگلز کہ صرف اس وقت جب یہ مکمل طور پر اس مقصد کو حاصل کرنے کے طریقوں کی پیشکش لوگوں کی طرف سے جانا جاتا ہے ہماری زندگی کے مسائل کو حل کیا جائے گا یقین رکھتے تھے.

Frolov نے کا ایک موضوع کے طور پر بیان ، سماجی و تاریخی عمل ایک biosocial جینیاتی طور پر دیگر اقسام سے منسلک کیا جا رہا ہے کے طور پر، تاہم، تقریر اور شعور رکھنے اوزار بنانے کے لئے، کی صلاحیت کی وجہ سے الگ. اصل اور انسان کی فطرت فطرت اور جنگلی حیات کا ایک پس منظر پر بہترین سراغ لگایا جا سکتا ہے. شعور، خود آگاہی، کام اور سماجی زندگی: مؤخر الذکر کے برعکس، لوگوں مخلوق مندرجہ ذیل اہم خصوصیات ہیں جو ظاہر.

Linnaeus، جانوروں کی بادشاہی میں انسانوں سمیت جانور برطانیہ، درجہ بندی، لیکن hominids کے زمرے سے، عظیم بندر کے ساتھ ساتھ، جو کئے گئے. sapiens ہومو یہ ان کے تنظیمی ڈھانچے کے سب سے اوپر پر واقع ہے. انسان - صرف مخلوق شعور میں شامل ہے کہ. اس تقریر کو واضح کی بدولت ممکن ہے. خود کے انسان کے شعور پر جا الفاظ کی مدد سے، کے ساتھ ساتھ کے ارد گرد کے حقائق کے ساتھ. وہ - روحانی زندگی کی بنیادی سیل کیریئرز، لوگوں کو چالو کرنے آواز، تصاویر یا حروف کی مدد سے ان کی اندرونی زندگی کے مواد کے اشتراک کرنے کے لئے. "جوہر اور انسان کے وجود" کے زمرے میں شامل لیبر سے تعلق رکھتا ہے. میں آدم سمتھ، کارل مارکس اور predshestvenik طالبہ ہیوم کے اس کلاسک سیاسی معاشیات کے بارے میں لکھا. انہوں نے کہا کہ کے طور پر انسان کی وضاحت کی "ایک جانور کارکن."

لیبر

انسانی جوہر کے وضاحتی تعین کرنے میں مارکسزم کو بجا طور پر بڑی اہمیت کے کام فراہم کرتا ہے. اینگلز نے ایک حیاتیاتی فطرت کی ارتقائی ترقی تیز ہے. اس کے کام میں ایک آدمی جانوروں، مشکل کوڈت کام کرنے والے کے برعکس مکمل طور پر مفت ہے. صارفین کو ایک بالکل مختلف کام انجام اور ہر ایک میں کر سکتے ہیں. ہم کام میں اس حد تک ہے کہ ہم بھی ... میں کام نہیں کرتے کر سکتے ہیں کرنے کے لئے آزاد ہیں. انسانی حقوق کے جوہر علاوہ معاشرے میں قبول ذمہ داریوں سے، حقوق فرد کو عطا کی جاتی ہے کہ وہاں ہیں کہ حقیقت میں مضمر ہے اور یہ سماجی تحفظ کا ایک آلہ ہے. ایک ایسے معاشرے میں لوگوں کے رویے رائے عامہ کی طرف سے حکومت. ہم اس کے ساتھ ساتھ جانوروں، درد، پیاس، بھوک، جنسی خواہش، توازن، وغیرہ محسوس کرتے ہیں، لیکن ہمارے تمام جبلتوں معاشرے سے کنٹرول کر رہے ہیں. اس طرح، لیبر - ایک ہوش سرگرمی، انسانی معاشرے کی طرف سے پچا ہے. شعور کی مواد ان کے اثر و رسوخ کے تحت قائم کیا، اور صنعتی تعلقات میں شرکت کرنے کے عمل میں طے کیا گیا تھا.

انسانی سماجی نوعیت

سماجیکرن سماجی زندگی کے عناصر کو حاصل کرنے کے عمل ہے. صرف ایک رویے سنتیں کی طرف سے ہدایت نہیں ہے، لیکن رائے عامہ کی طرف سے، جانوروں instincts قبول زبان، روایات اور رواج کو کنٹرول کرنے کی طرف سے جذب معاشرے میں. یہاں لوگ پچھلی نسلوں میں صنعتی تعلقات کے تجربے کو اپنانے. ارسطو کے ساتھ شروع، یہ شخصیت کی ساخت میں اہم سماجی نوعیت سمجھا جاتا تھا. مارکس، حقیقت میں، صرف ایک عوامی نوعیت کے اعتبار سے ایک شخص کے جوہر دیکھا.

شخصیت بیرونی دنیا کے حالات کا انتخاب نہیں کرتا، یہ صرف ہمیشہ نہیں ہے. سماجیکرن سماجی افعال، کردار، سماجی معیار کو سماجی حیثیت، موافقت حاصل کر کے جذب کرنے کی وجہ سے ہے. ایک ہی وقت میں سماجی زندگی کے مظاہر صرف انفرادی کارروائی کے ذریعے ممکن ہیں. ایک مثال، آرٹ، جب فنکاروں، فلم سازوں، شاعروں اور مجسمہ ساز کو اس کے کام کی تخلیق کے طور پر. سوسائٹی، انفرادی پیرامیٹرز کی سماجی تعریف کا تعین کرتا ہے سماجی وراثت کے پروگرام کے مطابق، اس پیچیدہ نظام میں توازن برقرار رکھتا ہے.

مذہبی دنیا میں انسان

مذہبی دنیا - یہ ایک فلسفہ، الوکک (اسپرٹ، دیوتاؤں، معجزات) کسی چیز کے وجود میں یقین پر مبنی ہے جس میں ہے. لہذا، انسان کے مسئلے الہی کی روشنی میں سمجھا جاتا ہے. بائبل، مسیحیت کی بنیاد کی تعلیمات کے مطابق، خدا اس کی تصویر اور تصویر میں انسان کو پیدا کیا. ہمیں اس نظریے پر رہنے دو.

خدا نے زمین کی مٹی سے باہر آدمی پیدا کیا. - (کائنات) دنیا کی تخلیق اور دوسرا - روح کی تخلیق سب سے پہلے: جدید کیتھولک مذہبی کہ الہی تخلیق کے دو کارروائیوں تھے کہتے ہیں. ایک شخص کی سانس، وہ سانس لیتا ہے - یہودیوں کے قدیم بائبل نصوص میں ہے کہ روح کا دعوی کیا. لہذا، خدا کی روح کو نتھنوں کے ذریعے چل رہی ہے. اس جانور کے طور پر ایک ہی ہے. موت سانس رہتا بعد، جسم خاک میں بدل جاتا ہے، اور ہوا شاور میں تحلیل کیا جاتا ہے. کچھ وقت کے بعد، یہودیوں کے ایک انسان یا جانور کے خون کے ساتھ روح کو شناخت کرنے کے لئے شروع کر دیا.

بائبل انسان کی روحانی جوہر میں ایک عظیم کردار اس کے دل کو ہٹا دیتا ہے. پرانے اور نئے عہد نامے کے مصنفین کے مطابق، سوچ سر میں لیکن دل میں نہیں ہے. یہ بھی انسان کے لئے خدا کی طرف سے دی گئی حکمت ہے. اور اس کی بڑھتی ہوئی بال کو صرف سر نہیں ہے. بائبل بھی لوگ ایک سر میں سوچنا کرنے کے قابل ہیں اس حقیقت میں اشارہ نہیں کرتا. یہ خیال یورپی ثقافت پر ایک بہت بڑا اثر تھا. XVIII صدی کے عظیم سکالر، اعصابی نظام buffon کی کے ایک محقق یقین تھا کوئی شخص اپنے دل میں سوچتا ہے کہ. دماغ، ان کی رائے میں - اعصابی نظام کی طاقت کے ایک جسم. نیا عہد نامہ لکھنے والوں کے جسم سے آزاد مادہ کے طور پر روح، کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں. لیکن غیر یقینی صورتحال کے تصور. جدید یہوواہ کے گواہوں کے متون کی تشریح نئے عہد نامے بوڑھے کی روح اور انسانی روح کی ابدیت کو تسلیم نہیں کرتے، وجود موت کے بعد رہتا ہے کہ مومن.

انسان کی روحانی نوعیت. شخصیت کا تصور

انسان اتنی بنایا جاتا ہے زندگی کے سماجی حالات وہ شخص میں ایک روحانی آدمی میں تبدیل کرنے کے قابل ہے. ادب میں آپ کی شخصیت، اس کے خصوصیات اور صفات میں سے بہت تعریفیں مل سکتا ہے. یہ سب سے بڑھ کر ہوش فیصلے ہونے اور ان کے رویے اور اعمال میں سے سب کے لئے ذمہ دار ہو.

انسان کی روحانی فطرت - انفرادی کے مواد. یہاں مرکزی آؤٹ لک ہے. ، حواس اور ذہن یہ ہو گا: یہ تین حصوں ممتاز بناتا ہے جس کے دماغ، کے عمل میں پیدا کیا جاتا ہے. روحانی دنیا میں، فکری، جذباتی اور volitional سرگرمی محرکات سے زیادہ اور کچھ نہیں ہے. ان کا تعلق مبہم ہے، وہ ایک جدلیاتی رشتہ داری میں ہیں. احساسات، مرضی اور دماغ کے درمیان، کچھ inconsistency ہے. نفسیات کے ان حصوں کے درمیان اور انسان کی روحانی زندگی کے توازن.

شخصیت - ہمیشہ کی مصنوعات اور ایک فرد کی زندگی کے ساتھ مشروط ہے. یہ نہ صرف اس کی اپنی وجود کی بنیاد پر، لیکن یہ بھی وجہ سے دوسرے لوگوں کے اثر و رسوخ، رابطے میں آتا ہے جس کے لیے قائم کیا گیا ہے. انسان کے مسئلے کا جوہر یکطرفہ تصور نہیں کیا جا سکتا. اساتذہ اور ماہرین نفسیات ذاتی انفرادیت کے بارے میں ہے کہ بات صرف وقت انفرادی خود کے احساس کو ظاہر جب سے ممکن ہے، ذاتی شناخت جب وہ دوسرے لوگوں سے اپنے آپ otdelayat شروع ہوتی ہے، قائم کیا جاتا ہے یقین ہے کہ. شخصیت کی زندگی اور سماجی رویے کے ان لائن "بناتا ہے". فلسفیانہ زبان میں، اس عمل انفرادیت کے طور پر جانا جاتا ہے.

مقصد اور زندگی کے معنی

زندگی کے معنی کے تصور - انفرادی، کیونکہ اس مسئلہ نہیں کلاسیں نہ لیبر اجتماعی، نہ سائنس، اور افراد، افراد کو حل کیا جاتا ہے. اس مسئلے کو حل کرنے کے لئے - اس دنیا میں ان کی جگہ، اپنے ذاتی حق خودارادیت کو تلاش کرنے کا مطلب ہے. قدیم زمانے سے، مفکروں اور فلسفیوں کیوں ایک شخص رہتا کے سوال کا جواب دینے کی کوشش کی ہے، اس نے دنیا میں آیا اور جو موت کے بعد ہم پر ہوتا ہے کیوں "زندگی کے معنی"، کے تصور کے جوہر. خودشناسی کے لئے کال یونانی ثقافت کا ایک اہم بنیادی تنصیب تھا.

"اپنے آپ کو جانتے ہو" - سکرات بلایا. انسانی زندگی کے اس مفکر معنی کے لئے اپنے آپ کو آزمائش اور جہالت (جو اچھے اور برے، سچائی اور غلطی، خوبصورت اور بدصورت کا کیا مطلب ہے کے لئے تلاش) پر قابو پانے کی تلاش، philosophizing کے میں واقع ہے. افلاطون نے دلیل دی خوشی صرف موت کے بعد حاصل کی ہے کہ آخرت کی زندگی، روح - مثالی انسان کا نچوڑ - جسم کے طوق سے آزاد ہے.

افلاطون کے مطابق، انسان کی فطرت اس کی روح کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے، یا بلکہ روح اور جسم، لیکن جسمانی، فانی کی الہی، امر آغاز کی برتری کے ساتھ. آسان-کے affective - vozhdelyayusche ارادوں تیسری - - ایک بالکل معقول ہے، اور دوسری پہلا: انسان کی روح، اس فلسفی کے مطابق، تین حصوں پر مشتمل ہے. ان میں سے جس پر اوپری ہاتھ ہے آدمی کی قسمت زندگی، سرگرمیوں کے معنی پر منحصر ہے.

روس میں عیسائیت ایک مختلف تصور کر لیا ہے. ہر چیز کا بنیادی پیمانہ اعلی روحانی پہلے اصول بن جاتا ہے. کسی کے گناہوں، کے smallness، یہاں تک مثالی سے پہلے اس کا پیچھا کرنے میں تچرچھتا کی بیداری کی طرف سے روحانی ترقی کے امکان آدمی کو اشارہ کیا جاتا ہے، شعور مسلسل اخلاقی بہتری کے لئے ہدایت بن جاتا ہے. نیک کام کرنے کی خواہش کی شخصیت، اس کی سماجی ترقی کے ضامن کی بنیاد بنتا جا رہا ہے.

روشن خیالی کے دوران فرانسیسی مادیت مواد، جسمانی مادہ اور لافانی روح کی سمگرتا کے طور پر انسانی فطرت کے تصور کو مسترد کر دیا. والٹیئر روح کی لافانیت کا انکار کیا اور موت کے بعد ایک الہی انصاف نہیں ہے کہ آیا کے سوال، رکھنے کے لئے ترجیح دی "ایک شردقالو خاموشی". انہوں نے کہا کہ پاسکل کے ساتھ اس شخص کو اتفاق نہیں کیا - "ایک سوچ ئھ" فطرت میں ایک کمزور اور حقیر مخلوق، پاسکل نے سوچا کے طور پر فلسفی، لوگ اتنے دکھی اور ناراض نہیں ہیں کہ خیال کیا. والٹیئر، ایک سماجی وجود کے طور پر انسان کی وضاحت کرتا ہے "ثقافتی کمیونٹیوں" کی تشکیل کرتا ہے.

اس طرح، فلسفہ ہونے کے جنرل پہلوؤں کے تناظر میں لوگوں کے جوہر علاج کرتا ہے. یہ سماجی اور ذاتی، تاریخی اور قدرتی، اقتصادی اور سیاسی، مذہبی اور اخلاقی، روحانی اور عملی وجوہات. فلسفہ میں انسان کے جوہر کو ایک مکمل، مربوط نظام کے طور پر، جامع سمجھا. آپ کو زندگی کے کسی بھی پہلو پر باہر کی کمی تو پوری تصویر گرنے. اس سائنس کا مقصد انہیں موروثی نوعیت، اس کی قسمت ہے اور وجود کے معنی سمجھنے نئے اور لازوال ہمیشہ انسان کی خود شناسی ہے. فلسفہ میں انسان، تو کا نچوڑ - ایک تصور تک رسائی حاصل کی جا رہی ہے، اور جدید سائنسدانوں، اس کے نئے چہرے کھولنے.